Pengenalan Kepada Sistem Pusaka Islam (di Malaysia)

PENGENALAN SISTEM PUSAKA ISLAM

ISLAM MENGAMBIL BERAT MENGENAI PERKARA ILMU PUSAKA

Ilmu Pusaka adalah salah satu dari cabang Ilmu Fiqh yang sangat diambil berat oleh Islam dan dipandang sangat tinggi nilainya. Oleh itu Islam disamping menyuruh umatnya mempertingkatkan sistem pusaka Islam dengan betul, dan meberi amaran keras kepada sesiapa yang cuba meringan-ringankan atau meninggalkan sistem Ilahi ini ia menyuruh kita mempelajari dan mengajarnya. Antara dalil-dalilnya ialah seperti Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah Dandarul Qutni di bawah ini:-

                   

"Daripada Abi Hurairah ra berkata, Sabda Rasulallah saw : Hendaklah kamu

mempelajari Ilmu Faraid dan ajarkanlah akannya, kerana ia adalah setengah ilmu ,

ia adalah dilupakan dan ia adalah sesuatu yang mula dicabutkan dari umatku".

Dan sabdanya lagi:-

"Daripada Abdullah Bin Amru, bahawa Rasulallah saw telah bersabda: Ilmu itu

ada tiga macam, dan yang lainnya adalah lebihan, iaitu Ayat Muhkamah atau

Sunnah yang tegap atau Faridah pembahagian Pusaka) yang adil."

 (Riwayat AbuDaud).

PUSAKA MENGIKUT HUKUM SYARAK

Ialah suatu hak yang boleh dibahagikan dan sabit kepada yang berhak setelah yang berhak dahulu itu mati, kerana ada hubungan kerabat, suami isteri, wala’ atau perjanjian.

 Maksud  hak ialah semua jenis-jenis hak yang merangkumi harta benda dan lainnya seperti hak qisas dan shafaat.

      

 Rukun-rukun Pusaka

Sepertimana ilmu-ilmu yang lain, Pusaka juga mempunyai rukun-rukunnya bagi memastikan pusaka dapat ditentukan dengan sah mengikut hukumnya. Di bawah ini dijelaskan rukun-rukunnya iaitu:-

i.          Pewaris ( Si mati)

ii.         Waris ( ahli waris yang berhak )

iii.        Yang diwaris ( harta atau sebagainya)

Sebab-sebab Pusaka

Selain daripada rukun, sistem pusaka dalam Islam melihat juga kepada beberapa sebab yang menjadikan seseorang itu berhak menerima harta pusaka keluarganya yang telah meninggal dahulu itu. Dengan sebab-sebab inlah seseorang waris itu boleh mendapat pusaka iaitu:-

i.          Pernikahan

ii.         Kerabat atau hubungan darah

iii.        Wala’ (pembebasan hamba)

Ayat An-Nisaa’:12 ini adalah sebagai dalil menunjukkan sebab pernikahan .

Maknanya:

“Dan bagimu (suami-isteri) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tingalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika seseorang mati, baik lelaki mahupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara lelaki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. Tetapi jika saudarasaudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari’at yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.”

 Syarat-syarat Pusaka

Selain daripada rukun dan sebab, sistem pusaka islam juga telah menentukan syarat-syarat bagaimana seharusnya pusaka itu dibahagikan iaitu:-

i.Pewaris mati dahulu

ii.Waris hidup semasa kematian pewaris

iii.Tidak ada perkara yang menegah waris menerima pusaka iaitu:-

a.Perhambaan

b.Membunuh

c.Berlainan agama

 Apa dia peninggalan si mati (At-Tarikah)

i.          Menurut Mazhab Shafie ialah segala apa yang menjadi kepunyaan si mati di masa hidupnya kemudian ditinggalkan untuk pewaris-pewarisnya samada harta benda,            hak kepunyaan, begitu juga apa yang termasuk ke dalam miliknya setelah ia mati.

Di dalam Nihayah al-muhtaj:

“Peninggalan si mati ialah apa-apa yang ditinggalkan untuk orang kemudian daripadanya dari suatu hak seperti jenayah, tuduhan berzina, atau ikhtisas, atau mal seperti arak yang telah menjadi cuka setelah matinya, diyat yang diambil dari pembunuhnya, kerana diyat itu termasuk ke dalam miliknya, begitu juga apa yang termasuk ke dalam pukatnya yang telah dipasang di masa hidupnya.”

Sabda Rasullulah s.a.w. yang maksudnya:

“Sesiapa yang telah meninggalkan harta atau sesuatu hak maka untuk waris-warisnya dan sesiapa yang meninggalkan bebanan atau anak (yang tidak ada sesiapa yang menanggung) adalah kepada saya (saya yang menanggung).”

 Mempusakai kegunaan dan perkara-perkara harus

1. Dalam Mazhab Shafie:

            Kegunaan si mati semasa hidupnya seperti sewaan atau pinjaman atau wakaf yang             dimiliki oleh pewaris itu diambil alih oleh waris-warisnya.

Dalam Syarh al-Mahalli:

“Sewaan tidak terfasakh dengan mati salah seorang dari yang berakad bahkan berkekalan sehingga habis tempohnya dan waris bagi pihak yang menyewa adalah menggantikannya di dalam menyempurnakan kegunaan itu.”

       ii.  Perkara-perkara harus tidak diwarisi seperti seseorang mempunyai rumah                           membenarkan seseorang lain untuk ia menjadi tetamu di dalamnya, kemudian        tetamu itu mati, maka pengharusan yang diperolehi ini tidaklah diwarisi oleh    waris-warisnya dan mereka tidak boleh mengambil tempat tetamu itu di dalam             menjadi tetamu.

Hak yang berkaitan dengan si mati

Setelah seseorang itu mati, sebelum harta-hartanya dibahagikan mengikut sistem faraid atau pusaka, beberapa hak perlu ditunaikan mengikut tertib seperti berikut:-

1. Hak ain

            Iaitu hak-hak yang berkaitan dengan ain harta-harta yang ditinggalkan oleh si         mati. Oleh itu orang yang mula-mula sekali berhak di dalam harta peninggalan si          mati ialah orang yang mempunyai hak berkaitan dengan ain harta itu. Misalnya             seseorang yang membeli sesuatu benda dari kawannya, kemudian dia mati sebelum ia menerimanya dan membayar harganya, maka si penjual berhak dengan        benda itu sehingga dijelaskan harganya.

      ii          Hak persiapan pengkebumian

            Iaitu perbelanjaan yang dikehendaki untuk dilakukan terhadap si mati dari masa    mati sehingga dikebumikan. Perbelanjaan yang dimaksudkan ialah belanja             memandikannya, mengkafankannya, membawanya ke kubur dan    menannamkannya. Perbelanjaan ini hendaklah secara patut dan tidak berlebih-            lebihan. Dalam Mazhab Shafie, Syeikh Syarbini al-Khatib ada menjelaskan             bahawa mengadakan jamuan makan dari keluarga si mati dan menghimpunkan     manusia ke atasnya adalah bidaah tidak disunatkan. Oleh itu sesiapa yang membelanjakan sesuatu daripada harta peninggalan si mati, hendaklah diganti.

1. Hak hutang piutang

            Setelah menyelesaikan belanja pengkebumian, jika ada lebih hartanya, hendaklah   diselesaikan hutang piutang si mati. Hutang-hutang ini termasuklah hutang         dengan manusia dan hutang dengan Allah. Dalam Mazhab Shafie, hutang Allah             hendaklah didahulukan daripada hutang dengan manusia. Hutang-hutang Allah               ialah seperti zakat yang belum ditunaikan, haji yang belum sempat   dilaksanakan, kafarah dan nazar. Hutang dengan manusia seperti hutang wang dan     sebaginya.

1. Hak wasiat

            Setelah selesai menyempurnakan hak-hak yang tersebut tadi, barulah kita    sempurnakan wasiat si mati jika ada lebihan hartanya dan tidak lebih satu pertiga       daripada baki harta tersebut. Sekiranya lebih daripada satu pertiga, adalah tidak   sah wasiat itu yang lebihan tersebut kecuali diizinkan oleh ahli-ahli warisnya.

1. Harta Sepencarian

            Seterusnya, jika ada antara waris-waris yang ingin menuntut harta   sepencarian      bersama si mati, ia hendaklah mengemukakan tuntutannya ke Mahkamah Syariah         sebelum harta itu difaraidkan. Harta Sepencarian ialah harta yang diperolehi      bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan berkuatkuasa mengikut syarat-            syarat yang ditentukan oleh Hukum Syarak.

1. Hak waris (Harta Pusaka)

            Setelah disempurnakan hak-hak yang disebutkan tadi, bolehlah dibahagikan yang baki itu kepada ahli waris si mati yang berhak mengikut syarat dan tertibnya.

Waris-Waris Yang Tidak Terlindung/Terhalang Oleh Sesiapapun

Terdapat 5 orang waris di dalam sistem pusaka Islam yang tidak dihalangi oleh

sesiapapun di dalam pembahagian harta pusaka si mati, iaitu:-

            i.     Suami/ Isteri

            ii.    Bapa

            iii.   Ibu

            iv    Anak perempuan dan anak lelaki

BEBERAPA MASALAH SEMASA BERKAITAN DENGAN HARTA PUSAKA

i. Masalah Wasiat dan Harta pusaka.

Seseorang Islam boleh mewasiatkan hartanya kepada selain daripada ahli warisnya dengan tidak melebihi 1/3 keseluruhan hartanya, bukan harta yang diwasiat sahaja. Jika melebihi kadar 1/3, harta yang lebih boleh dimiliki oleh penerima wasiat hanya dengan izin ahli-ahli waris. Jika tidak ada izin, penerima wasiat hanya boleh mengambil 1/3 sahaja.Mewasiatkan harta kepada ahli waris adalah tidak sah mengikut hukum syarak walaupun tidak melebihi 1/3 atau dengan keizinan ahli waris yang terlibat. Diriwayatkan dari Said Bin Abi Waqas r.a bahawa dia pernah bertanya dalamsakitnya "Ya Rasulallah saw, bahawa hartaku banyak dan tidak ada yang diwarisi harta itu kecuali anakku yang perempuan, bolehkah aku mewasiatkan hartakusemuanya?". Rasulallah saw menjawab:"Jangan. Dia bertanya lagi." Kalau duapertiga bagaimana?. Baginda menjawab."Jangan.Aku bertanya lagi."Bagaimanakalau 1/2?. Beliau menjawab," Jangan.Aku bertanya lagi, "Sepertiga?. Bagindamenjawab."Ya boleh dan sepertiga itu banyak.Sesungguhnya apabila engkautinggalkan ahli waris engkau itu kaya, lebih baik daripada engkau tinggalkanmereka dalam kemiskinan meminta-minta kepada manusia."Diriwayatkan daripada Abu Umamah r.a berkata ia. Telah bersabda Rasulallah

saw di dalam pidatonya dalam haji wida'"Sesungguhnya Allah telah memberikantiap-tiap orang empunya hak akan haknya,oleh sebab itu tidak boleh berwasiatuntuk ahli waris."

Di dalam kes Sheikh Abdul Latif dan lain-lain lwn. Sheikh Elias Bux (1915) 1

(FMSLR 204)

Telah diputuskan oleh Mahkamah Rayuan di Selangor bahawa sahnya wasiat dan pembahagian harta seorang Islam hendaklah mengikut undang-undang Islam seperti yang ditadbir oleh Negeri-Negeri Melayu Bersekutu dan di bawah undangundang Islam seseorang Islam tidak boleh mewasiatkan lebih dari 1/3 dari harta kepunyaannya pada masa ia meninggal dunia dan baki hartanya hendaklah dibahagikan kepada ahli warisnya mengikut bahagian yang ditetapkan oleh undang-undang Islam.

Dalam kes ini Sheikh Elias Bux telah membuat wasiat dalam tahun 1913 dan meninggal dunia tahun 1914. Wasiatnya supaya hartanya dibahagikan sama rata antara anak angkatnya, dua balunya dan anak perempuannya. Dia juga ada meninggalkan waris lain iaitu seorang saudara perempuan dan dua orang saudara lelaki. Seorang saudara lelakinya telah menuntut di mahkamah mengatakan wasiat tidak sah dan ia telah diterima oleh Mahkamah dan diperintah supaya wasiat dibahagikan ikut hukum faraid Islam. Rayuan di Mahkamah Rayuan juga telah ditolak.

Dalam kes Amanullah bin Haji Ali lawan Hajjah Jamlilah (1975) 1MLJ.70.

Telah diputuskan di Mahkamah Tinggi bahawa wasiat yang cuba memberi lebih 1/3 dari harta kepada seorang anak lelakinya adalah tidak sah dan diperintahkan diberikan kepada ahli waris yang lain mengikut hukum syarak.

ii. Menghibahkan Harta Semasa Hidup

Seseorang Islam boleh menghibahkan hartanya kepada sesiapapun semasa hidupnya, sebahagian atau keseluruhan hartanya. Ini boleh berlaku kepada mereka yang tidak mempunyai anak kandung yang tidak mahu hartanya berpindah secara faraid kepada saudara-saudaranya yang lain. Hibah boleh dibuat dengan menukarkan nama ke dalam geran tanah/rumah/kereta. Hibah pada istilah syarak ialah suatu aqad yang mengandungi pemberian milik oleh seorang terhadap hartanya kepada seseorang yang lain pada masa hidupnya tanpa balasan('iwad).

Dari segi istilah, hibah adalah berbeza dengan pemberian(gift) dalam undangundang

Inggeris, di mana perkataan "pemberian" itu adalah lebih luas pengertiannya jika dibandingkan dengan hibah, di mana istilah"pemberian" itu lebih umum dan merangkumi semua jenis pindak milik. Manakala pengertian hibah adalah sempit dan mempunyai konsep undang-undang yang khusus. Dalam Islam, hibah sudah sah dengan adanya ijab dan qabul dengan perkataan yang memberi erti memberi milik harta tanpa balasan.Mengikut mazhab Shafie, bahawa penerimaan (qabul) itu hendaklah diambil kira dalam menentukan sah atau tidaknya hibah. Begitu juga, penerimaan barang adalah satu dari syarat sah hibah. Ertinya, apabila berlaku kematian salah satu dari dua pihak sebelum

penyerahan barang, maka hibah itu terbatal.

Hukum syarak juga menjelaskan sesuatu hibah yang telah diberi tidak boleh ditarik balik dan hukumnya adalah haram, sekalipun antara saudara mara atau suami isteri, kecuali hibah oleh bapa kepada anaknya, boleh ditarik balik.

iii. Penama(Nominee) Pada Takaful/Wang KWSP/Tabung Haji 

     Dan sebagainya.

Mengikut hukum syarak, penama yang ditulis di dalam skim-skim wang simpanan seperti Takaful/ KWSP/Tabung Haji dan sebagainya tidak dengan sendirinya menjadi hak milik kepada penama tersebut dan tidak sah menurut Islam. Ia masih tertakluk kepada pembahagian faraid. Oleh itu, wang-wang tersebut menjadi peninggalan harta si mati dan hendaklah dibahagiakan secara faraid.

Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan tahun 1973 juga telah memberikan pendapatnya dalam mesyuarat Majlis Raja-Raja pada 20 Sept.1973 seperti berikut:

"Penama-penama KWSP, Wang Simpanan Pejabat Pos,Bank, Insuran dan Syarikat Kerjasama adalah sebagai orang-orang yang melaksanakan wasiat si amti atau wasi. Mereka boleh menerima wang si mati dari sumber-sumber tersebut untuk dibahagikan kepada orang-orang yang berhak menurut pembahagian Faraid."

Dalam mesyuarat Majlis Raja-raja(Negeri-negeri yang mengambil bahagian sahaja) yang ke 117 pada 21 Feb. 1980, Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan telah mengemukakan pendapat dan telah dipersetujui oleh Majlis mengenai perkara penama (Nominee). Keputusannya adalah seperti berikut:-

            i.          Majlis mengambil ingatan bahawa orang-orang yang beragama Islam                                   tidak boleh melantik penama(Nominee),dan

            ii.         Majlis bersetuju YB Peguam Negara menggubal undang- undang supaya                           orang-orang yang beragama Islam tidak dibenarkan melantik penama                                (Nominee)

Soal penama telah timbul di dalam kes Re Ismail bin Rentah (si mati), (1939) FMSLR. 230. (1940) MLJ.

Di dalam kes ini, si mati telah menjadi ahli Syarikat Koperasi Pegawai Melayu Perkhidmatan Awam dan telah menamakan anak perempuannya untuk menerima saham dan faedahnya di dalam syarikat itu apabila dia meninggal dunia. Dia telah meniggal dunia dan telah meniggalkan beberapa ahli waris termasuk ibunya, balunya, anak perempuan, seorang saudara lelaki dan seorang saudara perempuan. Penolong Pendaftar Syariakt di Kuala Pilah telah memerintahkan saham dan faedah si mati dari syarikat itu dibahagikan kepada ahli waris. Penama tidak puas hati dan telah merayu kepada Mahkamah Tinggi dan Hakim Raja Musa telah menolak rayuan tersebut dan memutuskan supaya jumlah wang itu dibahagikan kepada semua ahli waris mengikut hukum faraid.

Title: Malaya's Secret Police, 1945-60: The Role Of The Special Branch In The Malayan Emergency.

NOV 4 — Malaya's secret service, the Special Branch, succeeded in the fight against armed communist insurgency during the Malayan Emergency (1948-1960).

The Emergency was not a conventional war, but rather, a series of skirmishes, ambushes and bloody jungle clashes. The Special Branch played a crucial role in that fight by building up valuable knowledge of the Communist Party and its insurgents.

Dr Leon Comber, a Special Branch officer during the colonial period, has unravelled much of the secrecy surrounding the organisation's early history. Using British records, now open to researchers, as well as his own personal experiences, he has brought to light previously unknown details of the Special Branch's leadership, organisational structure, training and modus operandi.

Much of the information regarding the Special Branch is still secret, as not all of its records were handed over by the British to the Malayan government when Malaya became independent in 1957. It is believed that some “sensitive” files were either destroyed or taken back to London.

The key to the Special Branch's success in the intelligence war against the communists was the collaboration between the police, the army, the civilian administration and the Special Branch.

The army, throughout the Emergency, acted in support of the civil power. Comber notes that this is the opposite of the approach to counter-insurgency that the Americans have adopted in Iraq.

Intelligence operations after the British returned to Malaya in September 1945, following the Japanese surrender, were initially the responsibility of the Malayan Security Service (MSS), which had incorporated the functions of the pre-war Malayan and Singapore Special Branches. The MSS, however, was abolished at the outbreak of the Emergency because it had failed to predict the communist uprising.

In 1952, the Malayan and Singapore Special Branches became separate organisations. One reason for this was that the Communist Party of Malaya (CPM) in Singapore was regarded as largely autonomous from the CPM in Malaya. Interestingly, the CPM's secretary-general, Chin Peng, did not seem to place much weight in his autobiography on the activities of the party's Singapore Town Committee in the overall context of the Malayan insurgency.

Comber argues that the Special Branch succeeded not only because it “knew the enemy” but also because it was able to speak and understand the “political language” of the CPM.

“The paramount importance of knowledge of the Chinese language was realised early on, especially as the communist insurgents were predominantly Chinese, with relatively few Malay and Indian members,” Comber observes.

“Hence every effort was made to strengthen the Chinese component of the Special Branch and increase the number of British officers who had at least a working knowledge of either Cantonese or Hokkien, the two most widely spoken Chinese dialects in Malaya.”

Comber himself was a Cantonese- speaking member. He pays tribute to the Asian officers who worked with the British.

The best intelligence about the CPM was obtained by planting agents or “moles” within its ranks. But this was not easy as the guerillas were suspicious of outsiders joining them in the jungle.

The Special Branch had gained a considerable amount of information about the CPM before World War II from Lai Tek, the agent it had planted in the party in the 1930s and who rose to become the CPM's secretary-general. But in 1947, he was unmasked by the party's central committee, and fled to Bangkok, where he was eventually killed.

Another Special Branch success was the arrest of Lee Meng in 1952. That broke up the CPM's communications system, connecting Ipoh with Singapore and the CPM's central committee in southern Thailand, which she headed.

The Special Branch had to prise open thin, delicate, easily-hidden rice paper “rolls” on which communist couriers carried messages. The intercepted messages had to be decoded and translated.

In many instances, CPM defectors became experts in “turning operations” and acquired a formidable reputation as skilful interrogators of their former comrades. Some served the Special Branch so well that they were later given new identities and resettled in Canada and other countries.

The Special Branch achieved a great coup with the surrender in April 1958 of Hor Lung, head of the CPM's South Malaya Bureau, to the police in Johor. He was the first central committee member to surrender. For his defection, together with the 160 he brought along with him, he received a hefty financial reward.

A few weeks before Hor Lung's surrender, the Special Branch engineered a similar coup in Perak when 118 communist guerillas led by Tan Hong surrendered.

Hor Lung's surrender, however, was more significant because he was more senior. In December 1958, just eight months after his surrender, Johor was declared a white area, free of communist activity.

And when Malaya became independent in 1957, it inherited one of the most effective police intelligence agencies in Southeast Asia. — The Straits Times

The writer is a visiting professor in the Department of History at the National University of Singapore.

Cut Nyak Meutia (1870-1910)

Cut Nyak Meutia (1870-1910)

BERANI MENERJANG PELURU

Pameo yang mengatakan wanita sebagai insan lemah dan harus selalu dilindungi tidak selamanya benar. Itu dibuktikan oleh Cut Nyak Meutia, wanita asal Nangroe Aceh Darussalam, yang terus berjuang melawan Belanda hingga tewas diterjang tiga peluru di tubuhnya.

Wanita kelahiran Perlak, Aceh, tahun 1870, ini adalah seorang Pahlawan Kemerdekaan Nasional yang hingga titik darah penghabisan tetap memegang prinsip tak akan mau tunduk kepada kolonial.

Sebelum Cut Nyak Meutia lahir, pasukan Belanda sudah menduduki daerah Aceh yang digelari serambi Mekkah tersebut. Perlakuan Belanda yang semena-mena dengan berbagai pemaksaan dan penyiksaan akhirnya menimbulkan perlawanan dari rakyat. Tiga tahun sebelum perang Aceh-Belanda meletus, ketika itulah Cut Nyak Meutia dilahirkan. Suasana perang pada saat kelahiran dan perkembangannya itu, di kemudian hari sangat memengaruhi perjalanan hidupnya.

Ketika sudah beranjak dewasa, dia menikah dengan Teuku Muhammad, seorang pejuang yang lebih terkenal dengan nama Teuku Cik Tunong. Walaupun ketika masih kecil ia sudah ditunangkan dengan seorang pria bernama Teuku Syam Syarif, tetapi ia memilih menikah dengan Teuku Muhammad, pria yang sangat dicintainya.

Perang terhadap pendudukan Belanda terus berkobar seakan tidak pernah berhenti. Cut Nyak Meutia bersama suaminya Teuku Cik Tunon langsung memimpin perang di daerah Pasai. Perang yang berlangsung sekitar tahun 1900-an itu telah banyak memakan korban baik dari pihak pejuang kemerdekaan maupun dari pihak Belanda.

Pasukan Belanda yang mempunyai persenjataan lebih lengkap memaksa pasukan pejuang kemerdekaan yang dipimpin pasangan suami istri itu melakukan taktik perang gerilya. Berkali-kali pasukan mereka berhasil mencegat patroli pasukan Belanda. Di lain waktu, mereka juga pernah menyerang langsung ke markas pasukan Belanda di Idie.

Sudah banyak kerugian pemerintahan Belanda baik berupa pasukan yang tewas maupun materi diakibatkan perlawanan pasukan Cut Nyak Meutia. Karenanya, melalui pihak keluarga Meutia sendiri, Belanda selalu berusaha membujuknya agar menyerahkan diri. Namun Cut Nyak Meutia tidak pernah tunduk terhadap bujukan yang terkesan memaksa tersebut.

Bersama suaminya, tanpa kenal takut dia terus melakukan perlawanan. Namun naas bagi Teuku Cik Tunong, suaminya. Suatu hari di bulan Mei tahun 1905, Teuku Cik Tunong berhasil ditangkap pasukan Belanda. Ia kemudian dijatuhi hukuman tembak.

Berselang beberapa lama setelah kematian suaminya, Cut Nyak Meutia menikah lagi dengan Pang Nangru, pria yang ditunjuk dan dipesan suami pertamanya sebelum menjalani hukuman tembak. Pang Nangru adalah teman akrab dan kepercayaan suami pertamanya, Teuku Cik Tunong. Bersama suami keduanya itu, Cut Nyak Meutia terus melanjutkan perjuangan melawan pendudukan Belanda.

Di lain pihak, pengepungan pasukan Belanda pun semakin hari semakin mengetat yang mengakibatkan basis pertahanan mereka semakin menyempit. Pasukan Cut Meutia semakin tertekan mundur, masuk lebih jauh ke pedalaman rimba Pasai.

Di samping itu, mereka pun terpaksa berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain untuk menyiasati pencari jejak pasukan Belanda. Namun pada satu pertempuran di Paya Cicem pada bulan September tahun 1910, Pang Nangru juga tewas di tangan pasukan Belanda. Sementara Cut Nyak Meutia sendiri masih dapat meloloskan diri.

Kematian Pang Nangru membuat beberapa orang teman Pang Nangru akhirnya menyerahkan diri. Sedangkan Meutia walaupun dibujuk untuk menyerah namun tetap tidak bersedia. Di pedalaman rimba Pasai, dia hidup berpindah-pindah bersama anaknya, Raja Sabil, yang masih berumur sebelas tahun untuk menghindari pengejaran pasukan Belanda.

Tapi pengejaran pasukan Belanda yang sangat intensif membuatnya tidak bisa menghindar lagi. Rahasia tempat persembunyiannya terbongkar. Dalam suatu pengepungan yang rapi dan ketat pada tanggal 24 Oktober 1910, dia berhasil ditemukan.

Walaupun pasukan Belanda bersenjata api lengkap tapi itu tidak membuat hatinya kecut. Dengan sebilah rencong di tangan, dia tetap melakukan perlawanan. Namun tiga orang tentara Belanda yang dekat dengannya melepaskan tembakan. Dia pun gugur setelah sebuah peluru mengenai kepala dan dua buah lainnya mengenai dadanya.

Cut Nyak Meutia gugur sebagai pejuang pembela bangsa. Atas jasa dan pengorbanannya, oleh negara namanya dinobatkan sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional yang disahkan dengan SK Presiden RI No.107 Tahun 1964, tanggal 2 Mei 1964.